文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文(wén)中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(s夜游症的孩子精神有问题吗，孩子半夜起来突然乱走乱说话ūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东夜游症的孩子精神有问题吗，孩子半夜起来突然乱走乱说话西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之间应有(yǒu)的关(guān)系的道(dào)理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他(tā)们(men)得(dé)到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和(hé)农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派(pài)的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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